57.木星居民躺在床上时，会面朝房间或脸朝前，不向后，或对着墙。他们的灵人告诉我说，这是因为他们认为脸朝前会转向主，脸转到后面，就会背对主。我有时发现自己躺在床上时脸也是朝这个方向，但以前从来不知道它出自何处。

5223.“就差人召了埃及所有的术士和智慧人来”表在请教内层记忆知识和外层记忆知识上。这从“术士”和“智慧人”的含义清楚可知：“术士”在正面意义上是指记忆知识，如下文所述；“智慧人”是指外在知识或外在事实知识，如下文所述。埃及的术士和智慧人之所以表示记忆知识，是因为埃及是有代表性的古教会存在于其中的国家之一(1238, 2385节)。但在埃及，人们主要关注该教会记忆知识，这些知识涉及对应、代表和有意义的符号。因为这种知识可用来解释这个教会的书里所写的那些事，还能解释在他们的神圣敬拜中所行的事(4749, 4964, 4966节)。这就是“埃及”，以及它的国王“法老”表示总体上的记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462节)的由来。在那些精通并教授这些知识的人当中，为首的被称为“术士或博士”和“智慧人”。那些精通神秘的记忆知识之人被称为“术士或博士”，那些精通不神秘的记忆知识之人被称为“智慧人”；所以，那些教导内层记忆知识的人被称为“术士或博士”，那些教导外层记忆知识的人被称为“智慧人”。因此，在圣言中，“术士或博士”和“智慧人”就表示这些知识。不过，他们开始滥用教会的内层记忆知识，并将其变为邪术或巫术后，“埃及”，以及埃及的“术士或博士”和“智慧人”就开始表示导致败坏的记忆知识。
　　那个时代的术士和博士知道诸如属于灵界的那类事物，是从教会的对应和代表那里学来的；因此，他们当中有许多人也与灵人相通，以这种方式学习幻术；他们利用这些幻术来行涉及邪术或巫术的神迹。但那些被称为“智慧人”的人并不关心这类事物，而是解决难题，指教藏在属世事物背后的原因。那个时代的智慧主要在于诸如此类的事物或技艺，精通它们的技能或说实践它们的能力被称为智慧。这一点从列王纪上有关所罗门的记载清楚看出来：
　　所罗门的智慧超过一切东方人的智慧和埃及人的一切智慧，他比万人都有智慧，胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大。他说过箴言三千句；他的诗歌有一千零五首。他讲论树木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、爬行动物和鱼类。地上凡曾听过他智慧的君王，都派人来；万民都有人来听所罗门的智慧。(列王纪上4:30)
　　还有列王纪中有关示巴女王的记载：
　　她就来要用难题试试他。所罗门王将她所问的都答上了，没有一件太隐秘是王不能给她解说的。(列王纪上10:1,3等)
　　由此明显可知那个时代所谓的“智慧”是什么，以及不仅在埃及，而且在其它地方，如叙利亚或亚兰、阿拉伯和巴比伦，所谓的“智慧人”都是谁。但就内义而言，“埃及的智慧”无非表示关于属世事物的记忆知识，而“术士或博士的智慧”表示关于属灵事物的记忆知识；因此，“智慧人”表示外层记忆知识，“术士或博士”表示内层记忆知识，“埃及”表示总体上的记忆知识(参看1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966节)。在以赛亚书，“埃及”和埃及的“智慧人”并非表示别的：
　　琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士所筹划的成为畜类无知的计谋。你们怎敢对法老说，我是智慧人的儿子，我是古王的子孙呢？你的智慧人在哪里呢？(以赛亚书19:11-12)
　　那些拥有属灵事物的知识，并由此接受启示的人被称为“术士”或“博士”，这一事实从由东方来到耶路撒冷的博士明显看出来，他们求问生为犹太人之王的在哪里，声称他们在东方见过祂的星，要来拜祂(马太福音2:1, 2)。这一点也可从但以理明显看出来，他被称为“术士的领袖”（但以理书4:9）。另一处：
　　太后对伯沙撒王说，在你国中有一人，他里头有圣神的灵。你父在世的日子，发现这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王就立他为术士、用法术的和迦勒底人并占卜者的领袖。(但以理书5:11)
　　又：
　　见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，于是留他们在王面前侍立。王考问他们一切智慧和聪明的事，就见他们比通国的术士和用法术的胜过十倍。(但以理书1:19-20)
　　众所周知，诸如出埃及记（7:11, 22; 8:7, 18, 19; 9:11）所提到的那些“术士或博士”在反面意义上表示那些败坏属灵事物，由此行邪术或巫术的人。因为巫术或邪术不过是一种扭曲或败坏，是对构成灵界的真正次序的那类事物的滥用，邪术或巫术就出自这种滥用。不过，如今这种邪术或巫术被称为属世的，因为凡高于或超越自然界的事物都不再被认识。人们拒绝接受任何属灵事物的存在，除非以一种属世之物的内在维度来理解它。
　　

8146.“法老就套上他的战车”表一般属于分离之信的虚假教义。这从“战车”的含义清楚可知，“战车”是指教义(参看2760, 5321, 5945节)，在此是指属于分离之信的虚假教义，因为战车是法老的，“法老”代表属于分离之信的虚假。事实上，那些赞成与仁分离之信，同时过着邪恶生活的人不可避免地沉浸于虚假(8094节)。
接下来论述的主题是，存在于那些赞成与仁分离之信并过着邪恶生活之人身上、由邪恶所生的一切虚假的聚集。前文描述了存在于这些人身上的信之真理的荒凉，以及他们最终陷入这种状态：他们沉浸于邪恶所生的纯粹虚假，从而迷失在诅咒中。本章现在论述的是他们被扔进地狱，因为随诅咒而来的，是被扔进地狱。至于被扔进地狱的这种状态，情况是这样：当他们即将被扔下去时，属于他们的一切虚假通过打开与他们相通的所有地狱而首先被聚集到一处，然后被注入他们。结果，这些人周围有密集的邪恶所生的虚假，这些虚假在那些从外面观看的人看来，就像诸水(8137, 8138节)；事实上，它们是其生命所散发出来的蒸汽。当被这些密集的虚假吞没时，他们就在地狱里。邪恶所生的虚假被聚集到一处，并被注入他们，这样做是为了叫这些人能被诸如已成为其生活的一部分，之后被困在他们里面的那类事物包围。那时其邪恶的种类和它所产生的虚假就会把他们及其地狱与其它地狱区分开。
由于此处论述的主题是属于他们的由邪恶所生的一切虚假的聚集，所以本章才如此频繁地提到法老的战车，他的马匹、马兵、军队和百姓；因为这些表示与这些人同在的虚假的一切能力。如：
法老就套上他的战车，带领百姓与他同去。（14:6）
他带着六百辆特选的战车和埃及所有的战车。（14:7）
埃及人追袭他们，法老一切的战车马匹、马兵与军队。（14:9）
我要在法老和他的全军、战车、马兵上得荣耀。（14:17）
我在法老和他的战车、马兵上得荣耀的时候。（14:18）
埃及人追袭，跟在他们后头，法老一切的马匹、战车和马兵。（14:23）
耶和华使他的轮脱落。（14:25）
叫水回到埃及人并他的战车、马兵身上。（14:26）
水就回流，淹没了战车和马兵，甚至法老全军。（14:28）
这些事物之所以多次重复提及，是因为所论述的主题是邪恶所生的虚假，因为它们被聚集起来，并被注入他们。多次提及的这些事物表示邪恶所生的虚假的一切能力。“法老和埃及人”是指那些沉浸于邪恶所生虚假的人本身；“战车”是指支持虚假的教义事物；“马”是指属于一种败坏理解力的虚假记忆知识；“马兵”是指依赖这些记忆知识的推理；“军队”和“百姓”是指虚假本身。